第十一章 还虚归无之理

【原文】

三十辐①共一毂②，当其无③，有车之用④；埏埴⑤以为器⑥，当其无⑦，有器之用⑧；凿⑨门牖⑩当其室，当其无⑪，有室之用⑫。故有之⑬以为利⑭，无之⑮以为用⑯。

【注释】

①辐：车辐条。

②毂：车轮毂。

③当其无：轴孔。

④车之用：车轮转动的作用。

⑤埏埴：搅和塑造粘土。

⑥器：容器。

⑦当其无：当中的空腔。

⑧器之用：装容东西的作用。

⑨凿：挖凿。

⑩牖：窗。

⑪当其无：里面的空间。

⑫室之用：装居人物的作用。

⑬有之：有形、有质、有识、有受、有为、有欲。

⑭利：器，以利可生用的器。

⑮无之：无形、无欲、无为。

⑯用：价值作用的所在。

【今译】

三十根辐条共同装在一个毂套上，因毂套当中轴孔的空无，才有车轮转动的作用；塑造粘土坯为器具，因当中空缺无土的空无处，才有器具能容装的作用；凿门窗为洞室，因当中的空间，才有室的存居作用。因此，名识、受用、财物的有是用的借器，其相对之空无方是用的所在。

【要旨参解】

一、上章清心专虚，本章明有虚之理。

二、利的用价值就在能成其无，相对之下，虚无是开拓了益用，虚越大则器用越大。其根本之道就是无能生有，有占无的能生空间，有者必然会衰老坏亡。所以还虚就是还能生之本，就是还到当下生灭不二，永处不执有积而绝生本。

【续解】

一、有为就必然要消耗，神飞气去精自离。无欲正是心神不出玄牝门。用而能生，归而不去，恍兮惚兮，似有非有，使用非用，无我而成为宇宙不二的本体。善本是它，恶本是它，生本是它，死本是它。电子相对无生死，而交流波有生死；太阳相对无生死，而一日之中有生灭；基因中的基因决定存在，就是本体，它的生命本能决定无限。佛教的无量寿和无量光从理论上就是当时间和空间趋向无的境界名。

二、道德经的核心就是无，具体所要突破解决的就是欲，无欲的结果前提是无我，无我的途径是守中。

三、换一个思维方式，人生的理性就在将自己智造成至大无外金刚恒常的器。造至大器的法不是自执僵固的器我利我，而是从易于虚建，使器我自然远又远。没了才无限大，尽纳竟不有。