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伟大的旗帜

2015-12-26 07:39| 发布者: 永兴| 查看: 9012| 评论: 0|原作者: 林浩

伟大的旗帜

八、科学发展观的概念

 

概念是构成文化的基本要素,深刻准确理解科学发展观的基本要素至关重要,是切入本心本义本体的首先环节。学习中,对概念的理解不可能一次到位到义。只有不断地反复深化、反复地心领神会、反复地活化生机,才能使学习有声有色、有滋有味、有受有益地进入务实价值状态。概念正是直达文化本体的通道和切入点,随着概念的一通再通,它的全息性就会自然显现而成全部。文化既是心的产物,用于心的觉悟,所以学习宣传就必须以心感受传达文化的心智、心德、心效应,这是一切真文化和一切文化真部分宣传的人共益性、人价性。

 

(一)道德。道遍万物,贯穿一切,无不在道中,是宇宙不变的本体,老子释有七律参明,并在一切存在运动中普示普证其不可抗拒、不可更改性。正是这一道的本体、究竟、统一、不变存在,才纲纪了一切生命行为的祸福生死、胜败苦乐。说其有拿不来、摸不着、看不见,说其无律不离、则不废、果不昧。而且人类一切文化一切行为都不外是在试图超越着什么,又试图在得到着什么。如果把这两个东西统以道代称究之,结果可能真的非常意外的明确,而且它们本来就一个不可变的东西。所以是否可结论,人类一切文化一切行为的奔波、分争、寻究其最终本质,都不外是在求道、识道、用道、合道、直至得道而一蔽之。若以识论之,道是绝对真理的极顶,若以在论之,道是相对至明的极心。普查人类的所有真理追求和设想,无一比老子的道更准确、更真实、更本然、更周圆。妙音赐禅,以究竟有而极虚、究竟无而极真、究竟尊而不为、究竟卑而不改、究竟生而若灭、究竟死而若生,故成一切生追求的最终统一最佳自然自在真本然。

 

德是道之用。是智慧、能量、境界、依受的实土之积,是智明的选择,是主体我对依体众顺逆的利害。体用只可分解识而不能分立存。其合于道者曰积德自进道明,其背于道者耗德自坠苦暗。社会的权如此、势如此、命如此,无一能超越道的德能纲纪。德中包括德能、德为、德受。为是缘起之根、聚散之因、运命之本。为的最佳效果是无不为,为的最高形式是无以为。单从字面之识实难确见老子真面目,不免错判出唯心消积的反向误导。有为执皮,无为及本。生活社会中如果不存在无效于有、柔制于刚的事实,那就不是道的普遍性了。比如一件事的不同处理就本在着有无之别,而且无处不有,遍及世宇。无为不背有为,德治不背法治,只是明确揭示为的最佳状态。人坠水中不为何以救,世面沦丧不治何以止。但法治不弃教治、不弃德治,这就是有无的统一,这就是不可能社会始终处在有为的法治状态。当下生灭有亦无,当下执着无亦有,统一落实于生命的全部支撑是众生。在这个实土上,古今圣明同倡范朴明天下、宁天下,此即德的无教无不教、无为无不为。

 

(二)以人为本。道为人明,佛为人证,儒为人用,人是古今文化最统一最核心的主题。无论文化现象还是社会现象,人是一切现象中最能动的主体和因源。所以一切学问、一切研究、一切发展都莫过于人的学问最尖端、最本质、最关键。

 

1.以人为本包括两个实体,它的主语主体是“我”,它的客体是“我”对面的人。它的主述表意是主体“我”的一切都存在于决定于对面客体中,建立了一切为客体依客体生心的出发点落脚点定位,并潜有将主体“我”置之度外的忘我无我之境。

 

2.以人为本确立了正是对面的人,才是真“我”的实主体、实生体、实命体。从尔将客体确立到主体的真实地位,建立一切以客体需要、客体利益为准则的究竟真实心念行为智。

 

3.以人为本展现了由主体发动举动为根因的生命宇宙真实一体系、同体系、兼爱系、大公系。从尔正确认识自己;正确认识自己到底怎么才能才是真的为自己;正确认识我在我生我存的客体宇宙,才是生我养我的实体。真正从主客一体效应关系上搞清楚,只有善待客体,才是真实的善待自己,才能生存在善待之中;只有施爱客体,才是真实的爱护自己,才能生存在和谐友爱的空间里,从尔把人生通常颠倒错置的方法理念再颠倒过来。

 

4.以人为本面对的客体人是广义广范的无量宇宙。由具体面前的人扩展到民、扩展到众生、扩展到物我一齐的与自然和谐、与自然相处。这是一个生存的真实实体关系系,是生命无限价值的真实行为空间,是一切美好追求和终极的统一实地。为了美好,为了真实,为了化解苦难,为了彻底解脱与自由解放,一切就从我为人为事开始,一切就从心为正、心为公、心为慈起造创现。

 

5.以人为本是主体我起心、动为双向性的道智选择,是所有生命共愿美好的真实需要。凡是发心动为都存在两个方向性,一个是为自己即为私,甚至发展到超越等价守恒得不偿失的妄为窃取、夺取、霸取;一个是为他为民为众生,是老子说的“后身而身先”的行为,是舍己为人的行为,是只要“三施”“三范”的对人为人就会规律生来、要不要都得给的积蓄和升化效应。

 

6.以人为本开启务实的是祖性传承、人性修复;是中华圣明的道德教育;是仆民的社会文明;是人民体制职能的国家机器发展完善;是从统治迈向公治的探索和创建。其中教育是全部发展的核心,只有核心性的角色、核心性的道德,才能干核心性的事,才能创造中国特色性的发展、中国特色性的社会。

 

7.其本之大,其本之要,情通天地,理贯古今,关天关地关社会关人生。以此中华之古明位立于全观的核心,真乃律应历史、意合民望的圣举,从尔中华自扬、特色自成、大势自定、天下自应。

 

8.以人为本本身就是美好的彼岸世界。生在为己即此岸,此岸的生处去处是苦难、是地狱;活在为众即彼岸,彼岸的生处来处是公正、公信、公享。公是和谐、是天国、是共产主义、是西方极乐,是世界大同一家同和谐。

 

坚定把握学习核心、落实核心,争做观心的人,使生命的取向由假换真、由妄变实、由此暗转彼明,共同创造彼岸的人本学习、人本关系、人本制度、人本环境。

 

9.人是人最直接最密切的第一层关系,是认识宇宙整体的第一步、第一阶、第一境。与人说、与人情、与人商、与人成,不务实体人,何觅本体真,何以感悟人生的真谛、道的真义、未来的真境。

 

10.以人为本的理论依据

 

⑴是祖祖辈辈传教做好人之道的德向、升华向、公信向、解脱向。

⑵利益人而不造害人是社会公正、公信、和谐、安宁的决定前提。

⑶诸圣导师皆倡“三范”为人为众之善德。

⑷人性共同希望得到利益、帮助、同情、理解。

⑸真正根本有效优化处理解决认识一切问题的最终都不外是因为其中的人。

⑹沦丧于自私,屡禁不止于自私,复明于为人,公信于为人,社会进步发展文明全在人文明、政文明,以政正天下。

⑺人性理智、人文有情的政治、经济、文化环境是生命的共同需要和想往。

⑻宇宙以社会为本,社会以体制为本,体制以人为本,人以道为本。其中人为实体,道为本体,道德只能事在人为,人是生命全系中认识、传播、取行道的最佳角色,万物的最灵命体,故而直明缘起于人本。

⑼因果规律不可抗拒决定的反思、决定的寻本择因。

⑽多发无休止的危急、困惑、不宁、焦虑降临横阻在人类的面前,路在何方,到底有没有根本解决的办法和出路!世界面向中国,中国倾听祖宗的教导,已经迈步于以人为本的道德明天。

 

以人之本的核心之观,不可能不肩负民族的政治使命和责任,不可能一夜之间消除一切沦丧的不合理行为。学习中,必须认真解开由于历史性极政治所造成的种种撞伤和沉积。它既有错误危害人民利益的一面,又要从生命体运动规律不免会在某一时段、某一范围发生病变腐臭的不确定性可能。决不能因此而成为极思维的染疫体,用极思维看待动事物,用极思维的极端、封闭、固执、盲目、消积看待以人为本观的全新理念、全新定位、全新执政方针。以人民为本,是真心是实意,是现实执政地取向和定位。学习中既要看到承认沦丧的普遍性、严重性、不可能即刻消尽性,又要深刻感触认清党中央正在逐步实施强劲有力的坚定措施。总之,社会的巨大变革决不是民间文化所能的行为,而且历史也不存在这样的事实,只能是圣明的权文化、政文化行为才能创造实现。更况这一历史的权文化、政文化,它集人民、道德、古今于一体,而成人民道德、政权、行为、公正、公信、为民的文化。这个实质、这个行为一定要认清再认清,以此校正取信学习,以此与党中央保持真诚的一致性,以此坚定中国特色社会主义公享道路。

 

(三)“三范”。准确的说是道德、人本、心根的“三范”。前面不生后面不是,前面不实后面不诚。这既是规律又是程序,必须从道德、从真心、从为民开始学起、开始做起。它是以人为本的必须具体特征实施行为,并构成不可分割的理行实体,是科学发展观全部实施中的人格化价值体现、决定性的核心所在。所以,科学发展观实施的关键之关键、重中之重,就是培养、造就、选拔“三范”的人。没有这个人就做不了以人为本的事;没有这个人就完成不了以人为本的大事业;没有这个人就屡禁无人止、屡令无人行;没有这个人就无从组建以人为本的体制和职能;没有这个人就无法创建夯实公正公信的实体和行为。

 

伪装技术不是真正解决问题,游戏规则最终将是玩了自己,权术金钱架起来的“马克思”必定走下历史舞台,中国政治的本质决不是私权政治的权术斗争,人的底限决不能比坏还坏、比恶还恶、比黑还黑自毁人籍,良心正义是权势稳定存在的本质,决不可被暂时现象染惑丧失的天理不悦。历史巨变,从一种境界一种理念改变到另一种完全相反的境界理念,决无容易之理、捷径可窃。只有常常看看势往什么必然方向上走,那个地方需要什么特征特性的人,这是很有现实价值的重大必解题。只有老老实实真心真意从头一点一滴的做起,一点一滴的积蓄境界能、境界智。

 

“三范”之首就是先进性文化,在现实具体中就是学习宣传道德、人本、“三范”、科学发展观。其道理之深、境界智差之大,古今中外都在穷极,绝非花言巧语所能效及,必须真诚振奋学习。其二是先进生产力发展方向,这决不是技术的行为,而是具有社会主义生产力定性方向目的、公平分配、积极奉献、造福人民、主体公有的奉献造福行为。其三是最广大人民,这是一切权势、名利、福寿的生存实土。这个范围很大、内在很深,首先是了解人民的生活、了解人民的信仰、了解人民的政见、了解人民的悲欢、了解人民的想往、了解人民的类属。没步这一关,何谈知喜怒、知需急、知利益,怎么可能得人心、生公信、受人敬、成代表。

 

没有马克思的觉悟就没有马克思的分配,没有马克思的分配就没有马克思的经济基础,没有马克思的经济基础就没有马克思的上层建筑,就没有马克思的社会主义社会。“三范”境界觉悟的人决定决定一切、缘起一切。

 

(四)中国化。仅用三个字,深刻透彻明确主体是中国,是主体中国在行化。化纳,化和,一直造化出中国特色社会主义理论的全体系和中国特色社会主义国家的体制和氛围。

 

1.中国化的主体是中国。中国人、中国文化、中国精神、中国意志,这个主体必须坚定昂扬、坚决维护、永远维护。

 

2.中国化的核心就是中国道德以人为本的运用和展现。这既是理论核心,又是中国化的核心,同时也是实践标准的核心,处在全部学习、实施、用人的决策主导位置上。

 

3.中国化的明确特征是中国特色。它展现的将是中华特有的道德以人为本智慧、风格、优越。

 

4.中国化是充分学习运用中国文化、吸纳博采人类文明为一炉,从尔团结多元、和谐多元、服务多元、凝聚多元的融通共纳之明之践。

 

5.中国化就是中国的大学习、大论解、大造人、大务实、大发展,就是中国的奔腾与创造。

 

6.中国化的智慧是道德,中华独有,文化的至明。

 

中国化中,要认真处理好中华文明与马克思文明、古代文明与现代文明、中华文明与多元文明的明智合理关系。

 

(五)科学发展观。是道德、以人为本、“三范”、中国化的创造,是铲除沦丧实现中国特色社会主义的旗帜。

 

1.科学,就是崇尚科学的尊重事实态度,崇尚科学的探索奉献创造精神,崇尚科学的辩证方法论。强调科学,更在抵制排除不科学伪科学的迷信保守、封闭教条、无知极端行为和危害,解放中华古老的人类文明成果。

 

2.发展,是精神与物质协调统一的人本原则发展;是有利于和谐、公享、公信地发展;是首先取决于选人用人地发展;是必须优化体制人本职能地发展。发展破除阻滞,发展改变状态,发展展示希望。发展才能创造中国特色社会主义的优越性、先进性、公信性。

 

在重重屡禁不止的阻滞中振兴发展,真可谓使命光荣、责任重大。处处都必须从战略的高度统筹有备地坚定实施展开,以学习为前导、以用人为突破、以体制为根本、以治法为匡正、以阻滞为切点、以真典为昂势、以经济为稳定地振动激活。现实中最急需的是生新机制、治点机制,只有切点生机,才能阻止细胞病变。否则拿走一个病变细胞,病变机制还会不断地造生新的病变细胞出现。尽管改革复兴发展总是处于激流之中,但总规律、总趋势决定无法抗拒。一切理智者都应从自身振起,带动自己的环境,努力为民族、为自己优先创造科学发展观的新局面、新领域,为祖国做出历史性地新贡献。

 

3.,是见底认识总结的不断发展。有人生观、社会观、宇宙观之名。整体上三观不二、三观一理。具体上境界立足不同,观现的域界见底就将天地有别。所以呈现文化的观中有观,各持己见,识信不一,这好比山顶、山中、山下所见不同一理。观不是推理、不是判断、不是想象,而是实证实见。观直接对应的是品德境界,是境界对应的观。老子释迦都是宇宙观者,用社会观人生观的执见去评价老子释迦,这个习惯很不好,是对中华文明的践踏和毁辱。

 

中国老子的道,不但是中华民族的永恒真理,同时也是全人类的永恒真理,其中自有社会观人生观的山顶之见、现实和未来之见。我们山下人不知山顶景这是自然,但以下见否顶观,起码是论者无根亦无据、无知亦无见。

 

中华到底有没有值得扬眉的文明,如果有到底是什么,敢不敢举起来,让这个民族确能以明而明立于世。这是一个极其愚昧的过程、极其压抑的过程。科学发展观正在实施这一民族历史性地弘扬民族精神、复兴中华文明,正是这一强劲民族精神、强劲真理文明地怒吼与振奋。列宁当年写出了“先进的东方与落后的欧洲”,西方的总统早早就惊见“中国是一具沉睡的巨狮,一旦它怒吼世界都将为之擅抖”。这个“东亚病夫”“华人如狗”之耻的民族,到底能不能让世界擅抖,它如此巨大的民族之能到底在哪里,这是中华民族至关重要的回答、至关重要的族明。本土的有老子、墨子、孔子,外来有释迦、马克思、基督、伊斯兰。老子宇宙论道,释迦宇宙论静,孔子社会论儒,马克思社会论政,基督伊斯兰人生论行,人类文明的全景清晰可见。其小无内,其大无外,包罗万象,可谓应有尽有、无所不有之名。中华到底是否确有此能使世界为之倾倒为之擅抖之物,无疑我们真有确有此无上文明,只是被无知的“文明”所抵毁、所传窃、所扼杀。民族的败类,沦丧了民族的血性,就必须承担毁祖的讨伐。

 

长夜茫茫,屈辱难明的民族,终于等到了以人为本的中华之观大举复兴、大举中华、大举道德、大举人本无量生。这既是豪迈又是悲壮,既是庆幸又是泪水。多么久久的梦寐,多么久久的等待,东方的雄鸡已经唱响,经过这汹涌异常的激流冲洗,待到中华烂漫时,且看老君上清素裹的大地,分外的干干净净,分外的清心自然。

 

(六)以马克思主义为理论基础。“却没有一个私敌”,劳累一生的马克思“坐在安乐椅子上睡着了,永远的睡着了”。但他大公无私、胸怀人类、劳分共有、思维辩证、精神觉悟、生产解放、人民政权、政治民主、宗旨人民的不朽真理价值,被中华民族中华文明所认可、所接纳,证明了中华文明与现代马克思的高度统一性、适应性。马克思植根于中国,对中国国家机器的人民性做出了不可抹灭的历史性贡献。所以中华民族不可忘记马克思,并应正式地接纳为中华的一员。另一面,马克思之所以能植根中国并成功发展,更得益于中国文化对它的适应性、对它的相容性、对它的哺育和支助性。从这一角度出发,马克思要感谢中华民族、感激中华文明,承认中华的高明大度、深谋远虑。

 

从道理上讲,中华文明中应当本有马克思的部份存在,否则就非名包罗万象,但这决无损于马克思的价值和形象。因为道性不变,必须通过历史的不同层面进行自解读、自觉悟、自认证。既不变又不闭,既不动又不止,既不生又不死,才展现了道的其小无内其大无外全具性、全解性、全适性、全用性。以此正确认识中国道与内文化与外文化的统一性配置性至关重要,否则就分不出大小多少,论不明本末头尾的欺侵悬窃极霸成患。

 

从存在的角度,本体并不依时间空间为条件。所以寻找道、寻找混沌、寻找道生一、寻找当初的来源统统就在足下、都在足下。从认识的角度,文明的本体早在过去而不在未来,文明的成果只在未来而不在过去。因为本体并不需要文明,本体还是本体,而文明则必须成果,否则文明就失去价值。从这个意义上马克思是古老文明的学生,是近代的新秀,而决不是超越古今中外文明的极顶。传承是一切新生的来径,其能生为母,其被生为子,此序永恒不变,更无子位母前的能生之逆。鸡蛋之追,既是先有蛋,蛋者就能非承而至吗!

 

在近代哲学中,马克思辩证主导、对立统一、质量互变、否定之否定,是相当精彩的西方贡献。对立是性异,统一是本体不二,对立与统一共存,对立与统一互化,总趋势是统一。中国名曰阴阳,且阴中有阳,阳中有阴,其对应的双方都更加具体甚至有无化。毛泽东专有矛盾论而析之,并有多格局似涉之兆。量聚质变,质以量迁,渐变量中,突变极处。从一种质到另一种质,其性必异,从一种向量到另一种向量,其向自反质变随后两向,量动处左右,都是生动具体的中国“易”。后脚不否则不进,恶不弃则不新,不破一个坏事就办不成一个新事。舍之又舍,不断的弃恶,先破后立,这就是否定之否定的妙在。辩证在老子名中,但中体不辩方名至中。在毛泽东的实践论中,最终不偏不倚地写出了认识——实践——再认识——再实践的相推旋置关系。对立统一在老子七律中曰阴阳,质量互变名啬冲,否定之否定曰玄之又玄。但玄上有门,门者生处,门者握处,既生既灭为不住。生为灭本,灭为生用,以灭而生。用老子哲学与马克思交融,将会产生不可思意的认识飞跃,这决不是谎言,恩格斯说“哲学到释迦牟尼时才圆满”这是真话。从释迦牟尼那里读不到哲学,从老子这里看不到现实,这永远不是圣的缺欠,而是我们生命能出发心上存在了失明的根本因。其办法就是好好学习实施科学发展观,从发心为人观起,从发心为人做起,境界能就开始自然的来了,心也就自然的明了,马克思与老子也就自然尊卑有序了。

 

现代哲学的两个本体,在中国哲学中统统被充分的化解了。精神阴阳,物质阴阳,神中有物,物中有神,神物不二,无论唯心唯物,都是唯心,离开认识的主体心,还有唯的主体吗。从情理上讲,弃着无执,辩证就是不倚,若能以辩为度轻轻一着绝无极害之生,加之否定之否定的校正,必会生以新见。实践与人民都是精神与物质的统一体,都是另一个层面的哲学问题,只有到中国哲学中找,到以人为本中找,到因果中找。因为它的本质并不是心与物,而是德,是以德而则。把哲学拉到德上,这似乎是病态的造作,其实真正深入中国哲学会发现一个人类无上的妙系。它的哲学终极是道(本体),依次德(体用、命之所在),中(法旨、操之七律),和(智皈、范示、公正、慈纳化导),众(实土、德之藏处、仆众之理、有十地德境之说)。且中国的内经、八卦、孙子、遁甲、六壬、墨庄、孔孟皆源于此,展证此道,而成为认识宇宙、认识社会、认识人生、认识过去、认识现实、认识未来、把握事态真正无以论比的大智、大法、大准、大则。

 

天道左旋,右为悬崖,极左撞山,顺左而行方能不失道中,此为升进向。地道右旋,左则悬崖,右则撞山,顺右而行方能不失逆中,此为坠暗地狱向。动中的质点有三性,惰性、惯性、觉性,直接决定方向。惰者顽固,惯为常规,觉为智转。其度偏惰,则是低级生命之性;其度向觉则是高级状态之性;惯则双转,久执必惰,常启自觉。极思维是惰的创造者,产生极准则、极手段、极理论、极取向,并终以执物受、窃右旋、弃左魂而速速自坠难明悔。

 

通过中华和规律寻觅中,一个好端端的马克思主义,他一生呕心沥血,创立了人民的国家维护职能以成为人民大众的希望和未来,并一再宗告全心全意的为民服务。从来没有一个字许窃取人民的权力,窃取人民的血汗,吞食人民的良心;从来没有一个字许打着他的恍子,干着沦丧的勾当,污辱他的主义,破坏他的机器。总结历史的今天,恐怕最典型的成因,都莫过于极思维的无知和自崇了。思想的禁固、文化的禁固、思维的禁固,从来都是灾难。最不能容忍、最不能理解的是对自己民族文化的残酷无情封锁,对自己民族文化的不知不懂,这是人类历史上罕见的无知、罕见的愚昧、罕见的极耻。所以我们必须真诚的感恩科学发展观对民族、对文明、对马克思人民国家机器的危急挽救。只要机器开动在社会主义人民权益的道路上,这个民族就一定振兴、和谐、有序,昂扬在中国特色社会主义的光明大道上。

 

(七)和谐。是人们共同的企愿和需要;是一切正义应有情的理智;是根本信仰理念共信共识的融通和理解;是社会进步文明的重要标志。

由于实现社会和谐的广范性深刻性决定,构建决不是浅面的工程指标,直接涉及从文化理论到社会具体实践深刻全方位地吐故纳新。前提是构建和谐的要件必须具足充实,否则就无从实现真正根本深入持久的和谐氛围。准确地说,构建就是能够创造出社会和谐的必须要件准备培养,只要前提条件有了产生了,社会的和谐文明就会自然的展现、自然的生成,条件没有,社会和谐就没有造生之源,就无处和谐。和谐有序与治理有序这是两个不同层面的世界,其决定的因素全在政治的属性状态。科学发展观完全是从人民出发,才提出了构建社会和谐的人民政治定位。为了实现这一美好的社会状态,必须学习,必须了解文化,必须和谐的实体到为,于是构建必须全力具备:高度的典范品行;高度的境界信仰;高度的理念融通;高度的承纳空间;高度的共信共识。离开了道德智慧感召效应谈构建,就是不懂和谐、不诚和谐的愚浮和伪诈,就只能制造不和谐不文明。

 

1.高度的典范品行。人类的一切美好愿望都要富足实施,都要说做统一,使人见证不伪,感受真实,使人在恩育中情信自生,依信向往,这是不言而喻的和谐信体,十分关键重要。有之不言人自仰,无之百号人亦远。

 

德是和谐的实体,是和谐愿望、信念、价值的集中体现。在彼此中,只有德才能传达道,只有德才能创生出心和、念和、信和的和成果。谐是彼此两者以上的动态同频共振,是交往始终处密切跟踪切入同步的动调整。和的结果既不是此也不是彼,而是一个新的共同合振体,在数轴上是一个超越彼此的新标量。这一概念对于正确理解和、实施和非常重要。谐波共振发生在中而不在极,这都是万物的同理,都反映了中德而不极的宇宙统一规律性。无私不极,道高德明曰中,弘扬道德、奉献社会、仆为大众、和谐安宁曰范。只有爱的致深,才能呼之甚远,或曰得道多助。

 

2.高度的境界信仰。信仰的基础在境界,只有境界真才能信仰实,否则就是盲信、迷信、伪信、诈信。和谐中是一个调谐共和的过程,只能以境界德能激活境界德能,才能在境界感化中步入共振和谐。而决不能用自己伪诈去跟人“和谐”,去制造他人的不信不满不和。所以和人者的境界信一定要高要真,才能在高远处和谐共识。形象地说,自己的境界只在山下一见地,以山下见、山下信、山下极去跟老子和谐,告诉老子你是真理、是救世主,告诉老子不要还站唯心主义的立场上,叫老子听你的,给你当学生当仆人,跟你和。这就是说鬼话,这样的角色不但不能会和谐,相反只能是在扼杀文明,只能是在激发制造反和谐。现实文化中,存在一个十分重要的现象,即我们既要客观真实的维护马克思,但又必须客观准确定位马克思真理的相对性。决不能以至上唯一取代一切文明,取代中华至尊的道文明。马克思应定位于中华文明的近代组成部分,是中华古老文明的近代部分注释和成功运用。这个本来是文明一体的事实给无情地切开,将导致无法挽救的人类后患,这个关系理不清,中华的现实与未来,到底传承什么,到底是在承明还是失明,眼前的和谐又以什么文明为主体共识包容多元化的社会。当然这并不是马克思的问题,而是没有高度境界信仰理念,不能正确认识运用的极化和封闭问题。大有以马克思阻止一切,彻底取代中华民族全部灵魂之势。如果在科学发展观历史的今天,还凭以这样的境界、境界信仰,这样的理念封锁,恐怕连自己都不明、不信、不理解、不真了,恐怕连自己都本来就在说非说、论非论了。

 

3.高度的理念融通。只有高度的境界信仰到位,才能有高度的观底、观论、观胸怀,才可能观通、理通百川融通共合流。否则依什么相融,往何是通能自流。所以必须高度在前,必须道高、德高、信高、理高、智高、能高真低纳。否则山下的水位无知地让山上向自己开渠,统一接受救世的文明,这还有能通、能流、能融、能和谐的可能吗!融于共,流于势,共而无迫,势而非妄。只有找到至观文化才能一览众山,才能透视所有层面的观境使命、来龙去脉。低层的观信,不但不能确信高层的文明,而且连自己都很难完整地认识自己。聪明的人看不到背后,可以请别人看请别人帮,而妄刚要脸面的人只有眼前一面自是观,不允言背后论不知,不要背后那种揭示自见没本事的求人明,于是就成了全能的主。相比之,最高层的文明超越自我,一切尽一观中,方为圣明,中国的老子是也,道德经是也,释迦是也,而我们统统不是也,统统应当诚效于“勤而习之”也。对人类的圣文明“大笑之”以自己的极见“大崇之”此毁之大曰无间也,万当立戒。要当人民的先生,先做人民的学生,一切理智进取的人,都永居学生,终身虚纳博采而不霸凶师霸圣之威。古今中外的圣明都是虚纳不凌的至范,我们必须深深地悟触、深深地叩学。不知以为知者为痴,精神病也;智之不以为智,境界无染,而曰空也。只有虚怀若谷,慈纳百家,才是文化进步的融通包纳之德。人民的学生,人民的儿子,人民的仆人,人民潜藏了无尽的生机因缘,故曰民意为天,不可抗拒不可改变之因。人本天民,诚仆为愿,这是多么美好的世界,多么坦荡的乐土,多么永恒的追求。万不可痴极推倒庄严的圣明,万不可自窃圣明废禁祖宗,祸乱文明,猖造沦丧,而恶不醒、耻不知、禁不止。民族的、本土的这所有种族的生命之根,虐待自己爹娘祖宗的种族者,实在让人恐怖,实在理智丧失到了极处。所以和谐就必须用中华的大道之水,清洗清除极臭的恶毒,再现中华本体的光明。

 

4.高度的承纳空间。高度是方向是本体。在高度本明的包纳融通范导之下,才能充分的展现信仰自由、统纳信仰自由,这是社会政治文明的重要标志。只有高明才能高智、高纳、高导、高自由。否则就不会立位高明的主导核心上,对各种文化的深浅真伪因由,就不可能认识把握的智慧和能力,于是也就无法实施充分的传承自由,甚至弘扬道德文化都要受到无情打击和迫害。这是一个历史沦丧的现象,在丧失高度文明的无明思维中,把本来可繁荣祖国文化的其它都放在不安定的因素中、控治的因素中。但历史在禁固的状态中,必定要进入科学发展观的人类文明时代,必定会创造出人类从未有过人类文化现象。这个现象的特征将是从未有过的开放、从未有过的自由、从未有过的回归与统一。其实生产力不能真正的独立解放,它的真正解放必须是与文化统一地解放。从整体上,正是文化愚昧才真正制约禁固了人地解放、生产地解放、社会地解放。这其中既要放大过去未来的趋势看,又要剖析现实的承用见。比如西方的唯心世界里,靠物的私有自发管理,在某些方面倒体现了主动积极的一个侧面。东方唯物的我国,靠心的公有启发管理,在某些方面倒呈现了消积和虚伪的一个侧面。这应该是中国特色中一个很有价值的课题,以据历史的趋势,中华道的规律,我们的即定方向并没有问题,只是所说的物背制了心,失承、失教、失启发、失引导、失机制自约,所必然发生的扭曲,唯心极化,而失明。资本私有自发的自约机制与公有启发的义约机制,前者是利益趋动,后者是觉悟激发,前者为利而自发,后者以明而大义,无明失义则损公肥私,前者唯心重物,后者唯物重心。除了两种机制在公享统一原则的有益结合外,最可惜的是文化开放低层放得很开,而高层的、中华文明的、不利于极思维极现象的,则闭锁而不放,仍在禁固中。一个具有人类伟大文明的民族历经了历史的屈辱,历经了文明的断承和沦丧,难道还不足以让自己的文明振怒和复兴吗!天降大任圣明复兴,只有开拓高度信承,统化信仰,导纳信仰,中华大地才能信仰百花争艳。尊重信仰,尊重传承,具有很深刻很深刻的道理,具有很大很大的价值,在社会进步中,在和谐的构建中,很需要很需要深识再深识。

 

到底什么是唯心,什么是唯物,什么是彻底,什么是掩盖的另一种倾向,到底什么该锁,什么该放,到底什么是文明,什么是愚昧,这些小作业的完成,还封着闭着怎么接受“以人为本”的核心理念,凭什么和谐人、和谐身边的土和地。

 

5.高度的共信共识。人类只有无知强信有知的残暴,而决无有知强信无知事实。西方僵执的地心说将新生的日心说者当众活活焚身,中国像禅直到慧能走后还欲取颈独宗。人类的全部残暴都见证了无知黑暗、无理恐怖。智不及则暗,德不及则黑,无知无理无能则“强染”残暴,激造了种种地怨恨、种种地矛盾、种种地沉积。大学习大讨论正是从道德人本的高度和实地启动观察、启动深思,树信起主体我让位于他的出发归结不变之理,真正创建起以人的宇宙价值实体,从尔再度论证找回弘扬中华文明之道的真在、真益、真明、真尊。大学习大讨论,就是复兴,就是找回中华民族职能和做人的理性本能。

 

只有共信理至高,才能使公信众至普,只有共识德至真,才能使共识心至聚,高普真聚是和谐的重要准则和内在,也是做人操业从政的重要准则和内在。没有这个本钱、本能靠什么稳定立世,靠什么通达人心和谐社会,靠什么说话有人听、办事有人信。和谐的过程,就是以有高远卓见的信和理去让人共信,让人折服;去化解愚昧,化解激化,化解怨恨;去共信、共识地振奋人们取向真理。而决不是延用自己的极执愚昧、自己的伪信迷信去强人不受、去强人卑视。要深知迫信不信与止信坚信的深层缘源,若能真入虎穴见实究竟,就会深知极的罪孽,就会有意想不到地反思,意想不到地选择。

 

马克思是辩证的唯物,而决不是“彻底”的唯物,用僵极失常的“彻底”窃换精髓的“辩证”,这不是发展、不是光荣、不是标榜,而是哲学的无知、愚昧的无耻,是对马克思精髓不懂地篡改、无知地摧毁,是确切地诽马克思、毁马克思信条。辩证之髓,本来就很直接、很明了简明了正确的心物关系,从根本上讲辩证就是对心物而言的,就是心物唯对立的统一。是在这个前提原则下,针对历史当时地强调实践性、存在性、人民性,而决不是彻底地不要心、开除心、惧怕心,而决不是让人成为彻底的物。要清除尊重马克思要破除和反对的是主观臆造僵执、保守、愚人的心妄之神、欺骗之神、误人之神。彻底物,其实就是心彻底着物者、物神者,就是物观物者、物学物者、物为物者。马克思以及所有的人类文明都决定不可能接受这样的无知、这样的愚昧、这样的反信条。马克思的全部核心精髓就是为了无产者,就是辩证,这是马克思展现为主义和正确性的坚实基础,是不可动摇、不可破坏、不可篡改的本质和精髓。无产者的造意很深,舍之又舍相当于自性人,又相当于底层民众。辩证,就是确认物质和精神是辩证的关系,辩证的存在,本有不偏不倚之旨,是认识采集提取、思维推理判断的逻辑法则。一中一性,这是决定马克思发展成光明正确主义的两大法宝,也是所有高度文明的两大法宝,于是也是维护捍卫马克思的两大法宝。

 

心物不二、心物统一本来很简单、很现实,试看每一个实存在的自己,试问自己到底是一个彻底的物还是一个彻底的心。无论怎么争、怎么斗、怎么不讲,事实上缺了一样都不是人、不成人,推而广之亦复如是。这就是哲学,就是事实,简单的不能再简单。其实所有繁杂本来就都很简单,都是因为偏执识障遮住了本来,才造成了星球大战不息、硝烟重重,越战越无明,越战越离和谐相处远又远。从此沦丧到彼和谐相距十亿佛国,什么时候能实现能到达,可通过公式求得,即T=S/V,由式可知,V=觉能速是决定条件,当 V趋向无限大时,T趋向零,S相对趋向零,故名当下时、未往地的佛家之禅。借见社会与物理现象的统一性,重视觉速与德能成正比、与我执成反比不是既生动又现实、既与物理共识又与佛禅共信的小常识小见证吗!

 

只有以人为本,才能创造与人的和谐。以人就要先听听别人在想什么、说什么,哪些有道理,哪些没道理;哪些我能懂,哪些我还不能懂;哪些该知道,哪些需请教;哪些应纠正,哪些能服人;哪些连自己都不能服自己……正是由于和谐不可能不直关中和与极造的实质性源源、实质性构建、实质性发展,所以才诚直就此讨论,以求共愿,“勤而习之”,中中自证,否否自明,非非同乐境。

 

文化歧争,信仰扭曲,人际伪诈,市场假冒,私欲盲奔,病疫肆漫,劫杀频生,冤申不公中,又有谁不想静一静、宁一宁。但沦丧的不公与漫延,使人很难真正找到宽松和宁静。所以核心人本的科学发展观,视天下之忧而忧,呼出了人与人、人与社会、人与自然的整体构建和谐之唤。这是一个起源于政治体制、法律文化人本的全民性修复工程。前提是学习用人、法治化解、公信稳定。实质性的突破重点是清除政治、体制、文化中破坏社会和谐、抵制社会文明的危害因素,以道德人本构建起政治、法治、体制的公平、公正、公信社会大环境。

 

在社会中,政治决定法治体制和社会制度的公正性,决定了用什么人为什么人。奇怪的是唯心世界统治的是物质,是物权占有,唯物世界统治的精神是神权占有,不正常地思维都面临了危机。于是世界面向东方,面向中国何处去。科学发展观站在道德的高度,务实人本挽救地开始了人类中华新里程,开始了面向人类自然的大和谐。肩负这一光荣的中华民族,自当人人有责、行行有责、职职有责,都要自觉自发地学习、自觉自发地创建和谐。无论宗教团体、企业协会、学校职能,都应着实本体、本地、本区在影响全面的理论现象上大胆突破创新,使我们的国家大家关心大家爱护,共同抵制邪恶,共同创新发展。

 

和谐构建中最忌奸诈伪饰;最忌惯于叶面洒水、虚假偷机;最忌以此训养伪作风,背后还在继续本性难改危害人民、破坏公信、激化矛盾。

总之,无知愚昧创造不了和谐,坐食皇粮、谋私不正创造不了和谐。举凡天下事,都要人正路才正,只要政护正就没有不“兵归神速”地战局即现。试看伟大的战略,正在必创伟大的祖国、伟大的和谐。

 

(八)公信。这是政治真诚以人验证的特定准则,是政治民主、政治德范、政治和谐、政治公正、政治公享、政治仆民的综合民量值。仅此足证科学发展观的政治是人民的政治、为民的政治,是以天下为本听信天下的政治。

 

其中公享远远超越了公有,是对公有与私有结果的性定位,具有准确的理论与操作实用性、共价性。特别在无形产权的资本私化中,在某些因素变化时,公有并不能保证公享的事实面前,公享正是面对这一事实兼私有的导向,从尔在公私两有终极惊奇地发现了公享之归。它既能正确引导调动私有地积极创造性为公享服务,又能最终解放私有经济有而不为我有;同时对公有激发义管机制的失教变节消积可能,提供了公享的防控操控指导。公享不但活化引导了公有和私有,更活化了私有机制与公有机制的公享性统调利用、统调合作、统调创新发展。

 

(九)法治。科学发展观的法治是以人为本出发落脚的法治;是以道德觉悟主导的法治;是法理情统一于和谐化解的法治;是强调依法而治,严肃对待不依法不公正行为,实施法律实体公开、公正、公信的法治;是创建中国特色社会主义法律理论体系与服务社会和谐的法治;是针对应对沦丧危害社会秩序不宁的法治。

 

面对一个偌大的国家、偌大的民族,针对偌大的沦丧,政体法体已经遭到了严重的侵蚀。党性、法性、人性在有些地方有些人身上已经难以找到,良心已经不再是起码的守则,以权为法、以网为法、以情钱为法,借法营私、借法谋利,法律准绳为意志服务、被意志扭曲,权钱法情交易普遍近似公开,屡禁不止勾结保护申控维权阻截艰难,关卡网闭森严,积案堆置不办,公信严重撞伤激化。所以摆在法体面前的使命和责任极艰巨、极急迫。

 

法治先护法,法治先治法,法治先化积,法治先惩恶,法治先应经得起历史责任追究的实体公正。典区面首先进入公正,这是法治从维系自身达到真正维系社会地必须庄严工程。

 

调查研究处理解决要有硬责任、硬指标,要与岗位职权发生硬联系。不能把法律国际通常起码地行为作为政绩考核,掩盖实质根本地不法继续滋生漫延,不能一片公正、一片政绩、一片调查,一片不解决实际问题,一片不实质性地创造公正新局面。

 

问题如此的普遍如此的严重,都在学习、都在调查、都在深入,但总是盖子不揭开,问题看不见、出不来,还是善于伪状态。看看历史的必然发展方向,想想法律不公给人造成冤害撞击的无路之苦,难道就不能唤起良心、唤起无数革命先烈用生命鲜血硝烟奋战换来血的人民法律公正吗;难道不为他人不为社会还不应当为自己的明天提供历史的法检验和法选择吗;难道丧失公正还叫法吗!深思深思再深思,掂量掂量再掂量。

 

问题的存在其实都在面上,天上地上的人都知道都明白。有些地方有些人已经法权私有化,一手遮天叫你有权你才有权,需要你犯罪你就犯罪,操纵法律程序勾结什么都可造出来。不犯罪玩什么,不犯罪钱从哪来,不犯罪官用什么卖,这是最现实的法私利益,这是法私需要社会生产犯法的期待和需要。

 

好好的一个社会主义,好好的一个马克思主义,好好的一个中国大地,简直沦丧到了不可想象的猖獗之极。猖暗之中,唯一的希望,只有科学发展观,只有以胡主席为首的党中央。在法治学习教育中,必须是非分清,必须把过去漫延不止的沦丧与科学发展观与现实中央的决策举措,用良心进行截然的质别。我们没有理由要求一步到位,规律地运动也不可能一步到位,这是全民都应积极主动参与学习、参与抵制、参与创造的整体进步行为。

 

法治是应对的必须。但特色法治的核心是仁治、是德治,是法治为德治服务不可忘、不能离。否则法治就会象沦丧一样失去治的目的,生出丧失人性的手段和程序。

 

实施学习科学发展观法治理念、公正司法的过程,是一个完全崭新的自我创生、自我步入中国特色社会主义法治实体的再造之必。涉及理念更新、立足更新、角色更新、方法态度目的更新、行为业绩境界更新。不更新就无法适应未来的氛围气候,就无法适应未来的体制境界,就会心不到位、论底无味、仆民失切、创绩无策的自己露出来、走下去。不要小看因果规律,转和不转、改和不改决定不一样,否则那个人窍就不可能开。

 

道德、体制、用人,这是法的三要,缺一不为人本法的实体。在司法中,民意为称,犯罪为物,律名法码。执法者实施真伪操作,最终决定法的还是人。只有这个用人正了法才自然正。此人一县有了一县正,一市有了一市正,青天老爷能生最关键。凡是冤声再道、冤声不解的地方本身就是法律责任,本身就是法律实体不公正、不充分。人邪则法邪,人黑则法黑,人正则法正、法公信。现实中一个极怪的现象,问题再大但无人查,问题再大而且社会公认但官照常,通通都稳当,都是社会主义“庄严公正”的法市交易、法标志、法准星。这个局面这个势头还能维持多久,这个捂法还能捂多长,恐怕会越来越现实、越来越急迫地摆在每一个人的面前了。中央政法委办公室的读本,很能打动人,很能切到实。学习就是要实于人心人意,才不空不虚不伪论,就是要在成果上见分晓、证心底。

 

准确的说,离开了具体的人,还有法的存在吗!所以实际法公正、法形象、法作用,最终都是执法者的心性品性在作用在行为。离开了以人为本,离开了人的起码准则良心,法的造激促犯不知是否有人研究过、良心过、公正过。所以法治不切以人的法治正法,其名何法而治。法治决不是唯于治、止于治,它是中国特色社会主义建设的重要组成部分,目的在安,目的在防止犯罪。要展现强劲的教育转化、挽救机制和成果,要真实的通过自身道德长效机制,选造社会安宁的基地典范。这将是长远优化促进法体建设、法性完善、法心为社会的重要措施和有益见证。

 

(十)中国特色社会主义。中国特色,似乎已经使人没有充实一新的感受了,这是因为科学发展观的核心精神过去还未注入体制行为中,至到现在,我们再去通过核心体系、举措发展领悟特色时,就能人人领略到特色的必然喜悦了。

 

这是一个具有中国道德人本、全部智慧、充满阳光、充满和谐、充满优越、充满理解的特色。将在马克思人民的国家基础上实施全面地创新、全面地发展,并集中彰显实证中国文化注入而焕发的人民政治风貌和社会心心相善奇景。如政治民主、公正、公享、公信展现;体制、制度、风气、道德亲和真仆;信仰、真理、教育、做人自觉正气、自由文明。无论政治模式、经济模式、体制模式、教育模式等等,都将展现在人类的面前。总之,以道而贯,以德而通,以人而为,以中而衡,以和而圆,以众而政,我们从现在就可以从科学发展观、从中央的举措中开始领略感受、领略投入、领略自知远。

 

社会主义,对社会主义,我们知之甚少、解之甚浅,加之极沦丧的干扰,使很多人陷入了困惑。对于这个理论观念问题需要真切如实地展开,让人透过很多不如意的,又并不是社会主义的现象,真正确知见实到社会主义的光明所在。

 

社会主义是马克思对于人类最伟大的贡献。马克思第一次以人民政治的国家机器,从根本上消除解决了社会最深重、最本质的统治与被统治之间的矛盾存在。虽然这一解决还没有圆满地实现,但中国现在已经以中国特色注入了全新的生机,科学发展观以人为本以民为本,正是在组织中华创现这一人民政治、人民国家职能机器的举世而立。

 

同时也应断定,无论什么文化,怎么传承,最终都必须是政治文化接纳时,才能创造出全社会的广普深化效果。这一过程并不在各种文化地争取,而在于历史规律的自然缘合、自然反思。中国的道文化,没有人民政治、人民愿望的圣明,是根本不可能进入政治文化的核心地位。因在道性大公、道性兼包、道性济贫、道性普德,这决不是任何一个封建君王以及私权制度所接受的方向和位置。仅此可谓惊千古,仅此当知中国已经在什么层面启动,仅此应知中华的脚步将是巨大的跨跃,前途光明而决定豪迈。


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