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中华本道德

2020-4-9 09:10| 发布者: 永兴| 查看: 21013| 评论: 0

中华本道德


啬造道德人文国境世界

三大和谐,人与人的和谐,人与社会的和谐,人与自然万物的和谐,总归就是个体生命与群体生命的和谐。而老子总括为处世事天两件事,老子将人的一切活动给出了清静、藏隐、不动的一个至简至易的“啬”,啬者入道合道,重诚于啬中真实积德。重诚啬则无不克、德无量、可有国。一啬之治、一啬之为、一啬之德、一啬之国、一啬之国母禅化不息、相承不竭、恒常不去。

德国世界禅育无量,德又生德承续不竭,道根以深再深,德柢以固再固,是为大道、大业、大德、大应作为的以啬教人于啬国与业。

啬造之国是啬德之国、国民同啬之国,是人类终极文明中的状态。阿弥陀佛啬造极乐,弥勒啬造安养,老子未来啬造大同,马列毛共享公享共产主义。要从理上去解读这些德境之国。要从生活中去见证有啬品之长的家业、职能,由万象一理中去见证啬益啬用。

顺应民意构建引导乃至人类走向阳光正义,和谐进步、富有公享出发,公享远远超越了共有,是对公有和私有结果的性质定位。

无产阶级并不是单一的物质财产问题,释迦有“有不为我有”的有亦无产阶级,老子有“舍之又舍”阶级。故而马克思的无产阶级应是广义、动态、相对的未来社会主体,除物质产权外还有知识产权、权力产权、名誉产权、私欲行为产权等等,总之凡是能创造价值的都是产权。公享这一方向原则很透彻很具有价值统一性,很能使公有制包括民营私有共同具有公享积极性,使两个积极性互相促进激活为一个公享原则的社会服务。

道生之,德畜之,物形之,势成之。是以万物莫不尊道而贵德。老子字之曰“道”,强为之名曰大。大曰逝,逝曰远,远曰反。故道大,天大,地大,王大。域中有四大,而王居其一焉。人法地,地法天,天法道,道法自然。道先天地、独立不改、周行不殆、为天下万物的本体。域中四大君王作为居其反的第一决定天下取向作用,君王有道则天清地宁人和,君王无道则天怒地愤人不轨。由王有道法地宁隐厚载、逐天清公明、道法自然而归不生不灭的本体恒长久远。律中有律,行为取向必须应合大律,以逆反而必反,否则大道无情必遭律灭。大道周行至极反之节,是超常规习惯方向之变。所以此节思反是普天下的关键之要,而且势必灾难病疫集中演证欲的极象。欲猖必反,大律无情,唯道可知可明此节的理法、律则、取向。大逝远反是极反律,律中有极反,极反中有周期律,周期中有频幅、前沿、后沿。结合西方玛雅预言,结合净空、印光大师开示,结合佛经,结合现实自然灾难、病疫的普及漫延递增,不能不从深处中深深地反思,从道德中深深地回味。

小白   

 

2020年4月9日

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